聖經

新約正典的形成

在新約中提及「經上記著說」「律法和先知」等記載,當時的聖經是舊約。

提後3:16, 17說 :「聖經都是上帝所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義,都是有益的,叫屬上帝的人得以完全,豫備行各樣的善事。」

耶穌時代「舊約」已經定型,正式宣佈正典是在主後九十年,一群拉比在約帕附近的吉姆尼亞(Jamnia)集會才正式決定的。

一、新約正典的前奏

以弗所主教阿尼西謀(腓利門書)收集保羅13封書信。保羅書信流傳先於福音書及其他書信。

耶穌的門徒為了工作的需要而寫信,為了要保存耶穌的言行和教會的傳統而寫福音書,為了勉勵信徒而寫啟示錄。但是從來沒有人想到把這些材料搜集起來,編輯成冊、成為正典。

甚麼是正典?「葦子」字應用到聖經中而合乎這尺度的就是「經」,不合乎這尺度的就不是「經」。

啟11:1:「有一根葦子賜給我,當作量度的杖,…將上帝的殿、和祭壇,並在殿中禮拜的人,都量一量。」

啟21:15及以下:「對我說話的拿著金葦子當尺,要量那城、和城門城牆。…」

馬吉安(Marcion)提出一部有權威的「聖經」,背叛為異端,在一百四十年左右被羅馬教會出教。

二、新約正典的標準

新約的量尺(正典)是甚麼?有三原則:

1. 使徒之權威

當時教會倚重使徒有兩主因:(1)使徒論基督時有更可靠的報告,(2)使徒特別有聖靈充滿,故此他們對使徒文學另眼相看。這點可從初期教會辯論希伯來書是否歸入正典,及否決其他非使徒手筆之書信事上清楚說明。

雖然新約中有數本不是使徒所寫的(如馬可福音、路加福音與使徒行傳),但他們認為這三本是彼得與保羅在旁指引的19。

2. 初期教會之公認

此為第二標準,因此點與上點極有相連之關係。初期教會對使徒之文墨特別尊重,況且他們在崇拜時必恭譽使徒之話,如同恭敬神的話一般,這是他們對順服權威之原則。

3. 教義之純正

新約書籍被列入正典的最後標準乃是書內之教義要純正,特別在舊約亮光及使徒口傳下要顯出毫無衝突、矛盾或不道德之處。因為同在此時有許多新約次經及偽經出現,這些經典之教義與舊約及使徒的教訓常不一致而不能被接受為經典。

三、新約正典的完成

新約正典的完成可以分為若干階段。

第一階段:第一世紀的末葉到第二世紀的末年。在很廣大的地區中(義大利、高盧、非洲、埃及),四福音書、使徒行傳、十本保羅書信、啟示錄、約翰一書、彼得前書都已經接受為權威之作,相等於舊約的地位。這時期可以稱之為新約正典的第一階段。

第二階段是研究一些其他的著作怎樣進入新約正典。從上面的名單中,我們應該討論到六本(如加啟示錄當有七本)在初選中沒有當選的書信。

四、新約正典範圍之議決

大公會議尼西亞大會(Council of Nicea, 325A .D.),目的是為對付各類異端,對付時則拿出聖經來,以聖經為絕對標準。但大會議事紀錄未盡完整,因此教父引用和認可就極具可信度,之後在經由大公會議確認。

2021-02-25
06:37
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舊約的重要

雖然我們新約信徒是生活在新約時代裡,而我們接觸新約的機會通常也比接觸舊約的多,但舊約聖經對我們新約信徒來說,仍是絕對重要的:

1. 舊約是整本聖經的一部分,是上帝整體啟示的一部分。雖然有謂舊約是較著重透過歷史來啟示的書卷,新約則是較著重透過說話來啟示的書卷,但二者是前後相關相連,合成一個完整的啟示。事實上,保羅在提後三16就是這樣說:“聖經都是上帝所默示的”。這裡說的“聖經”主要就是指保羅當代的教會所使用的舊約聖經。所以舊約聖經跟新約聖經一樣,都是上帝的說話。新約信徒理當鄭重看待。

2. 舊約是聖經的頭一部分,跟新約所記載的是同屬一個故事的內容。舊約的記載讓我們知道上帝救恩事情的開始和發展。舊約乃為新約事蹟的背景。讀故事者理應由故事的開始讀起,所以舊約是新約不可少的一部分。

3. 雖然主耶穌的救恩在新約時候作成,但當中的許多道理,早在舊約已經透過不同的渠道宣告過了。舊約內容可以在多方面豐富或幫助我們明白新約的意義。舉凡舊約的歷史、預言、預表,以及神學,都指向新約。雖然神學的巔峰是在新約,但一個沒有舊約的神學總是個不整全的神學。聖經神學就說明了神學是怎樣從舊約發展到新約,當中的過程就是上帝偉大的救贖工作。事實上,舊約和新約都關心人類的救恩。它們有著相同的主題,都以基督為中心,以救贖為基礎,以安息為目標。新約的希伯來書就是從舊約獻祭的體系來說明新約基督的救贖的豐富意象和意義。

2021-02-19
03:09
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預言

預言是一股創造歷史的力量,其在列王紀中的存在往往比人所覺察的更廣泛。耶和華上帝的話藉著眾先知傳達給以色列國,通常是向當時國家的領袖說的。在每一個時期都有一位或一位以上的上帝的代言人扮演著一個重要的角色,向當時的王及百姓提示上帝的要求。其中知名者如拿單在大衛王朝近尾聲時的干預(王上一22);示羅人先知亞希雅向以色列的耶羅波安預告王國將會在所羅門以後分裂,並且宣告耶羅波安的死(王上十一29~39,十四1~18);同時示瑪雅攔阻猶大王羅波安,使得最後的敗亡延遲發生(王上十二21~24),兩位無名的先知則預言伯特利最後將變成褻瀆上帝的下場(王上十三1~32)。哈拿尼的兒子耶戶警告巴沙,他若行耶羅波安所行的惡道,他的家族將會滅絕(王上十六1~4)。

  有關先知以利亞(王上十七~十九,二十一;王下一)及以利沙(王下二1~十36)的敘事被編排在一處(參考下面「預言的來源」)。他們的事工歷經亞哈至耶戶的曾孫約阿施,幾乎達一世紀之久,占據了列王紀約四分之一的篇幅。同時期的還有音拉的兒子米該雅及一位無名的先知,他們承受一大群假先知的壓力,向猶大王約沙法及以色列王亞哈發預言(王上二十二8,二十35~43)。在以色列則有亞米太的兒子先知約拿預言以色列會在耶羅波安統治的時候收復失土(王下十四25)。

  另一位敢言、有極大影響力的先知是以賽亞,他在烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王的同時任職先知(亦即主前740~686年;賽一1)。在瑪拿西長久但邪惡的王朝中(王下二十一10~15),還有其他先知的存在;例如女先知戶勒大就他們新發現的律法書敦促他們,導致約西亞的改革(王下二十二14~20)。在約西亞統治的時候,先知耶利米也很積極事奉。

  這些先知的主要任務是向列王及百姓傳達「上帝的話」。作者也特別說明某些事件的發生是應驗上帝給先知的話語,那些事件是「應驗耶和華所說的話」,如此便按照申命記中的規定來證實先知的信息(申十八21~22)。上帝有時會用記號伴隨先知的預言;例如,亞希雅撕碎的新衣(王上十一30)、破裂的壇(王上十三3),有時則會用音樂(王下三15)或是象徵性的作為(王下四41,五27,十三17~19,二十9~11)。他們所說的話十分一致,就好像作者自己的評語所說的:「耶和華藉眾先知、先見勸戒以色列人和猶大人」(王下十七13、23),這些勸戒都是警告他們若離棄真神、敬拜假神,必定會遭受到上帝的懲罰(王上十一31~33,十六3、7、13)。這些勸戒不但包括審判將至(王上十六3;王下二十一12,二十二16),同時也警告他們不要與他們的同路人爭戰(王上十二24,二十二6~23),以免受到攻擊(王上二十22)。先知的話也提及上帝的憐憫,祂保存忠心的餘民(王下十四25),應許拯救及勝利(王下三17,十三17),應許醫治(王下八10,十九10、34);此外還呼籲上帝的子民悔改歸向上帝(王上十一11~13、38~39;王下十七13,十九10)。他們痛責拜偶像之風,絕非只是興之所至的逞口舌之快,有時也述及上帝延遲報復的來臨,是上帝恩典、憐憫的作為(王上十一4~13)。

  先知忠直敢言的代價也明顯可見,人常常避開他,棄絕他的信息。因此,以利亞在全國受到通緝,為了保命被迫離開應許地,這也導致他極度的沮喪(參:王上十九3~9的註釋)。然而,耶和華上帝卻一直保守、供應先知所需(王上十八4)。另外,有些先知受到公開的羞辱(王上二十二24)、被人捉拿(王上十三4)、下在監裡(王上二十二27)。根據傳統,以賽亞被鋸子鋸為兩半而死(參:來十一37)。

2021-01-08
06:11
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腓立比書2:5-11

2:5 你們當以基督耶穌的心為心:
2:6 他本有上帝的形像,不以自己與上帝同等為強奪的;
2:7 反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式;
2:8 既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。
2:9 所以,上帝將他升為至高,又賜給他那超乎萬名之上的名,
2:10 叫一切在天上的、地上的,和地底下的,因耶穌的名無不屈膝,
2:11 無不口稱「耶穌基督為主」,使榮耀歸與父上帝。

5 In your relationships with one another, have the same mindset as Christ Jesus:
6 Who, being in very nature God,
did not consider equality with God something to be used to his own advantage;
7 rather, he made himself nothing
by taking the very nature of a servant,
being made in human likeness.
8 And being found in appearance as a man,
he humbled himself
by becoming obedient to death—
even death on a cross!
9 Therefore God exalted him to the highest place
and gave him the name that is above every name,
10 that at the name of Jesus every knee should bow,
in heaven and on earth and under the earth,
11 and every tongue acknowledge that Jesus Christ is Lord,
to the glory of God the Father.

***************

保羅說到「你們當以基督耶穌的心為心」,是要腓立比信徒在處理和其他弟兄姐妹的關係時,要以這樣的原則來處理。因為我們是基督徒,也就是小基督的意思,當表現基督耶穌的性情。然而,基督耶穌有什麼性情呢?

就是主耶穌雖然與上帝是同等的,因為三一上帝中的三個位格本是同尊同榮。可是主耶穌為了完成上帝預備的救恩,情願謙卑取了人身來到這世界,受到人形體的限制,也經歷人的死。這死不是一般的死,是滿有羞辱及痛苦的死,就是死在十字架上,甚至還埋葬、落到陰間。在這其中,被上帝當成罪的對象來攻擊,承擔所有他所要拯救之人的罪,祂都默默承受!

但是,在完成祂為祭牲的工作之後,上帝卻又使祂得高舉,使祂的名被高舉到至高,超乎萬名之上的名,叫一切在天上的、地上的,和地底下的,無不口稱「耶穌基督為主」!這就是贊同是上帝使耶穌基督從死人中復活,使大家透過尊榮耶穌為主的時候,也將榮耀歸給上帝!

這段敘述和彼得所說的話相同:「你們年幼的,也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰,彼此順服;因為上帝阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人。所以,你們要自卑,服在上帝大能的手下,到了時候,他必叫你們升高。」(彼得前書5:5-6)

這告訴我們,主耶穌都伏在上帝的主權之下,我們更是要如此!因為降卑和得高升,都是在上帝的手中,我們要做的就是尊榮與順服上帝,不與人爭競。
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2021-01-01
05:44
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猶太人心目中的彌賽亞

「彌賽亞」的原意是受膏者,它是希伯來文的直譯,從希臘文直譯,就是「基督」。舊約中有三種身份的人要受膏:君王、先知和祭司。猶太人亡國被擄以後,逐漸把復興的盼望寄託在「一位」將來的彌賽亞身上。在他們的心目中,這位彌賽亞:

1.是大衛的後裔,要降生在伯利恆(太二1~6;彌五2)。

2.要將一切的事指教他的百姓(約四25)。

3.沒有人知道他的來歷(約七27)。

4.要牧養以色列百姓。

5.要救以色列脫離外邦的統治。

6.不會受苦,乃是榮耀、大有能力地來到。

猶太人受外邦統治,所以切切企盼彌賽亞來臨,拯救他們。他們對這個彌賽亞的期盼是政治性的,要建立一個地上的國度。當施洗約翰出現時,他們很關心,他是基督嗎?他們特別派人來問約翰。施洗約翰對他們明說,不是,但他見證基督就要來到(約一19~28)。

後來,他看見聖靈降臨在耶穌身上,就作見證說,耶穌就是基督。當施洗約翰的門徒跟耶穌住了一個晚上之後,也出去作見證說,「我們遇見彌賽亞了。」(約一35~51)

一聽到彌賽亞來臨,別人很快就被吸引來見耶穌。撒馬利亞的婦人跟耶穌交談之後,不但自己相信耶穌是彌賽亞,而且到處傳揚,讓別人也知道耶穌就是救世主(約 四29、42)。

耶穌雖然真的是彌賽亞,但卻不是猶太人想像中的那一種彌賽亞。他在回答彼拉多的質問時曾經說,他的國度不屬這世界(約十八33~37)。這和猶太人所期盼的明顯不符合。耶穌的門徒可能也為此所困擾。耶穌需要好好地向門徒解說,所以他帶他們退隱。

猶太人由於有自己原先的想法,所以沒辦法接受耶穌。這就是人常有的光景,受限於自己的想法,跳脫不開。只有當一個人願意放下自己的想法,才有辦法真正認識耶穌。

耶穌對地上國度的態度如何?依你看,基督徒對政治的態度當如何?你對主耶穌有過什麼樣的期待?對做基督徒有什麼期待?如果上帝的帶領與你的期待不合,你會怎麼做?

2020-12-20
04:58
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論禱告

(太6:5-15;可11:25;路11:1-4)



在會堂裡,禱告是由主領人帶領會眾站在聖壇前禱告。在中午,當聖殿獻祭時,就會發出呼喊聲叫眾人禱告,猶太人將會站在路邊禱告。耶穌沒有反對站在路上禱告; 他反對「站在十字路中間,又故意叫人看見的禱告」。



接下來耶穌就用例子說明怎樣禱告。「進屋…關上門」引用自賽26:20。



外邦人(各希臘神教徒)認為要使神聽到你的禱告,就要盡可能把越多神的名字先提出來。門徒只需奉一位父神的名禱告就可以了,並且詞句也可以像以下那麼簡單:



主教導人的禱告就好像猶太會堂的Kaddish禱告,是在每個聚會結束時的禱告; 當中有一句是「願人都遵你在世間大而榮耀的名為聖,因你按著你的旨意而成就。願你的國降臨」。路加記錄主禱文是因為施洗約翰教導他的門徒禱告,而耶穌的門徒也要耶穌教他們禱告。「我們」說明這禱告是教會的公禱。



文禱文中共有七個要求; 路加沒有第五和第七個要求。馬太的主禱文是由一個開頭句加上三個雙語句組合而成。



1. 我們在天上的父,願人都尊你的名為聖。



2. 願你的國降臨。



3. 願你的旨意行在地上如同行在天上。



4. 我們日用的飲食,今日賜給我們。



5. 免我們的債,如同我們免了人的債。



6. 不叫我們遇見試探。



7. 救我們脫離兇惡。



在原文,這些句子是以詩歌體形式組成; 易讀易背,多是用在崇拜儀式中。



「我們在天上的父」是使用希伯來話或亞蘭文禱告時的第一句話。

「尊你的名」是對上帝的敬畏和服從衪的旨意;因此準備衪的國降臨。

「衪的國降臨」就是說明上帝的旨意或主權施行。

「旨意…行」 (路加沒有這一句) 說上帝在人類歷史中繼續工作。

「日用的飲食」由向上帝的要求轉向人自己的要求。

「今日」(馬太),「每一日」(路加)是亞蘭文的“今日和明日”的意思。

「免我們的債」亞蘭文的“債”常用來指“罪”,因此路加用「罪」。

「試探」猶太人的禱告中常提起說不致引他們進入罪。

「兇惡」或「惡者」可能指魔鬼或惡人的逼迫。



接下來是以“榮耀頌”來作結束。路加沒有記錄這一句。(見代上29:11) 太6:14-15節似乎不適合這裡的談論。要補充較前使用「債」這字並不可以完全表達「罪」的意思。

2020-12-18
05:16
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傳道書1:1-11

1:1 在耶路撒冷作王、大衛的兒子、傳道者的言語。
1:2 傳道者說:虛空的虛空,虛空的虛空,凡事都是虛空。
1:3 人一切的勞碌,就是他在日光之下的勞碌,有甚麼益處呢?
1:4 一代過去,一代又來,地卻永遠長存。
1:5 日頭出來,日頭落下,急歸所出之地。
1:6 風往南颳,又向北轉,不住地旋轉,而且返回轉行原道。
1:7 江河都往海裡流,海卻不滿;江河從何處流,仍歸還何處。
1:8 萬事令人厭煩(或譯:萬物滿有睏乏),人不能說盡。眼看,看不飽;耳聽,聽不足。
1:9 已有的事後必再有;已行的事後必再行。日光之下並無新事。
1:10 豈有一件事人能指著說這是新的?哪知,在我們以前的世代早已有了。
1:11 已過的世代,無人記念;將來的世代,後來的人也不記念。

The words of the Teacher,[a] son of David, king in Jerusalem:
2 “Meaningless! Meaningless!”
says the Teacher.
“Utterly meaningless!
Everything is meaningless.”
3 What do people gain from all their labors
at which they toil under the sun?
4 Generations come and generations go,
but the earth remains forever.
5 The sun rises and the sun sets,
and hurries back to where it rises.
6 The wind blows to the south
and turns to the north;
round and round it goes,
ever returning on its course.
7 All streams flow into the sea,
yet the sea is never full.
To the place the streams come from,
there they return again.
8 All things are wearisome,
more than one can say.
The eye never has enough of seeing,
nor the ear its fill of hearing.
9 What has been will be again,
what has been done will be done again;
there is nothing new under the sun.
10 Is there anything of which one can say,
“Look! This is something new”?
It was here already, long ago;
it was here before our time.
11 No one remembers the former generations,
and even those yet to come
will not be remembered
by those who follow them.

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2020-12-16
03:36
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馬太福音2:1-6

2:1 當希律王的時候,耶穌生在猶太的伯利恆;有幾個博士從東方來到耶路撒冷,說:
2:2 「那生下來作猶太人之王的在哪裏?我們在東方看見他的星,特來拜他。」
2:3 希律王聽見了,就心裏不安,耶路撒冷合城的人也都不安。
2:4 他就召齊了祭司長和民間的文士,問他們說:「基督當生在何處?」
2:5 他們回答說:「在猶太的伯利恆;因為有先知記著,說:
2:6 『猶大地的伯利恆啊,你在猶大諸城中,並不是最小的;因為將來有一位君王要從你那裏出來,牧養我以色列民。』」

********************

耶穌基督的降生顯然是不為當地人所注意,因為他不是生在帝王之家,而是生在地位卑微之木匠家庭。

當東方之博士來到耶路撒冷尋找猶太人的王時,希律心裏不安,耶路撒冷合城的人也都不安。他們內心受到極大之震驚,因為還沒預備好迎接彌賽亞,彌賽亞卻突然降生,讓他們不知所措。

最令人不解的是連祭司長和民間的文士也沒有人注意,雖然他們知道舊約先知彌迦的預言︰『猶大地的伯利恆啊,你在猶大諸城中,並不是最小的;因為將來有一位君王要從你那裏出來,牧養我以色列民。』

而這些人對彌賽亞降臨之敏感度幾乎沒有之狀況,也供我們這些等候主耶穌再臨的人為借鏡。我們要天天預備好自己迎接主,因為主耶穌再來是要做審判的工作。

https://lk1591a.blogspot.com/2020/01/21-6.html

2020-12-15
04:02
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創世記1:26-31

1:26 上帝說:「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人,使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜,和全地,並地上所爬的一切昆蟲。」
1:27 上帝就照著自己的形像造人,乃是照著他的形像造男造女。
1:28 上帝就賜福給他們,又對他們說:「要生養眾多,遍滿地面,治理這地,也要管理海裡的魚、空中的鳥,和地上各樣行動的活物。」
1:29 上帝說:「看哪,我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜給你們作食物。
1:30 至於地上的走獸和空中的飛鳥,並各樣爬在地上有生命的物,我將青草賜給牠們作食物。」事就這樣成了。
1:31 上帝看著一切所造的都甚好。有晚上,有早晨,是第六日。

26 Then God said, “Let us make mankind in our image, in our likeness, so that they may rule over the fish in the sea and the birds in the sky, over the livestock and all the wild animals, and over all the creatures that move along the ground.”
27 So God created mankind in his own image,
in the image of God he created them;
male and female he created them.
28 God blessed them and said to them, “Be fruitful and increase in number; fill the earth and subdue it. Rule over the fish in the sea and the birds in the sky and over every living creature that moves on the ground.”
29 Then God said, “I give you every seed-bearing plant on the face of the whole earth and every tree that has fruit with seed in it. They will be yours for food. 30 And to all the beasts of the earth and all the birds in the sky and all the creatures that move along the ground—everything that has the breath of life in it—I give every green plant for food.” And it was so.
31 God saw all that he had made, and it was very good. And there was evening, and there was morning—the sixth day.

**************

最後上帝創造人,不只按自己的樣式和形像造男人,也造女人。也因此不能說只有男人有上帝的形像與樣式,女人也有上帝的形像和樣式。既然使如此,男女是平等的,不是男人優於女人,或是女人比男人佳。但是,男人和女人有不同的特質,是上帝賦予的,特別是針對成為夫妻的男女,要彼此欣賞與包容,互相委身。

在這裡上帝特別提到人被造的任務:「要生養眾多,遍滿地面,治理這地,也要管理海裡的魚、空中的鳥,和地上各樣行動的活物」。這也就是說充滿上帝樣式和形像的人要充滿全地,使上帝的榮耀出滿在上帝所造的世界之中!


不僅如此,人還要代表上帝「管理」陸、海、空所有的動物,這裡的管理有「制服、支配」的意思。這是我們可以看見的,人類可以馴服動物,不管是用來工作、交通、表演、食用、…,許多動物都被用來為人效力!

因此,人要先順服在上帝手下,才能成為地球的王,管理萬物!

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2020-12-13
06:26
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創世記1:24-25

1:24 上帝說:「地要生出活物來,各從其類;牲畜、昆蟲、野獸,各從其類。」事就這樣成了。
1:25 於是上帝造出野獸,各從其類;牲畜,各從其類;地上一切昆蟲,各從其類。上帝看著是好的。

24 And God said, “Let the land produce living creatures according to their kinds: the livestock, the creatures that move along the ground, and the wild animals, each according to its kind.” And it was so. 25 God made the wild animals according to their kinds, the livestock according to their kinds, and all the creatures that move along the ground according to their kinds. And God saw that it was good.

**************

上帝創造好天空翰海裡的動物,接著創造地表上的動物,好讓這些動物與人做伴。而在這些創造中,上帝都有一個動作「各從其類」,也就是說上帝的創造雖然繁多,卻都有一系列的,是多樣化的!

上帝的多樣化創造,也讓我們知道祂是豐富的上帝。然而上帝是多而不亂的上帝,也因此人也要效法上帝,尊重多元性,也要看重個別性。所以,在教會當中也是如此,我們要尊重每一個人的特質,也讓他們有歸位的地方,也就是「各從其類」!

然而「各從其類」就帶來了「上帝看著是好的」!因此,我們要討上帝喜悅,也是要讓每一個人發揮從上帝來的恩賜,造就教會、成全聖徒,來榮耀上帝!

2020-12-12
03:02
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創世記1:20-23

1:20 上帝說:「水要多多滋生有生命的物;要有雀鳥飛在地面以上,天空之中。」
1:21 上帝就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物,各從其類;又造出各樣飛鳥,各從其類。上帝看著是好的。
1:22 上帝就賜福給這一切,說:「滋生繁多,充滿海中的水;雀鳥也要多生在地上。」
1:23 有晚上,有早晨,是第五日。

20 And God said, “Let the water teem with living creatures, and let birds fly above the earth across the vault of the sky.” 21 So God created the great creatures of the sea and every living thing with which the water teems and that moves about in it, according to their kinds, and every winged bird according to its kind. And God saw that it was good. 22 God blessed them and said, “Be fruitful and increase in number and fill the water in the seas, and let the birds increase on the earth.” 23 And there was evening, and there was morning—the fifth day.

**************

上帝創造天空的飛鳥和海裡的生物,使他們充滿天空和海洋、河流與湖泊,一同來展現上帝的榮耀!使人感受到,上帝的作為是充滿整個世界,沒有一個地方沒有上帝的創造!

魚類和雀鳥有些外型是十分漂亮,讓人看了賞心悅目,使人從心得力!而鳥類更是如同跳躍的天使,還唱著美麗的歌聲,讓人在需要安慰的時候,得著真正的安慰,使人的生命更新!

感謝上帝創造萬物,不僅提供食物的需要,更是過這些讓我們看見上帝其妙之作為,使我們的生命變得更豐盛!

2020-12-11
03:57
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創世記1:14-19

1:14 上帝說:「天上要有光體,可以分晝夜,作記號,定節令、日子、年歲,
1:15 並要發光在天空,普照在地上。」事就這樣成了。
1:16 於是上帝造了兩個大光,大的管晝,小的管夜,又造眾星,
1:17 就把這些光擺列在天空,普照在地上,
1:18 管理晝夜,分別明暗。上帝看著是好的。
1:19 有晚上,有早晨,是第四日。

14 And God said, “Let there be lights in the vault of the sky to separate the day from the night, and let them serve as signs to mark sacred times, and days and years, 15 and let them be lights in the vault of the sky to give light on the earth.” And it was so. 16 God made two great lights—the greater light to govern the day and the lesser light to govern the night. He also made the stars. 17 God set them in the vault of the sky to give light on the earth, 18 to govern the day and the night, and to separate light from darkness. And God saw that it was good. 19 And there was evening, and there was morning—the fourth day.

**************

上帝創造星球,也就是天上的光體的目的,不是讓人看星座,做占星或是算命,甚至人的生命不是受到這些星球的影響,因為上帝在這裡明明宣告:「天上要有光體,可以分晝夜,作記號,定節令、日子、年歲,並要發光在天空,普照在地上。」

也因為如此我們不要受到星座學說或占星術的影響,以為自己的特質和命運是受這些操控,甚至這些也無法影響我們與上帝的關係,正如保羅所說:「因為我深信無論是死,是生,是天使,是掌權的,是有能的,是現在的事,是將來的事,是高處的,是低處的,是別的受造之物,都不能叫我們與上帝的愛隔絕;這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」(羅馬書8:38-39)

這裡所說之「高處的」、「低處的」就是在高處的星座和低處的星座,在占星術來說人受高處的影響大、在低處是影響小;但是基督徒一點也不受這些影響,因為基督已經得勝,祂的愛更是永不改變的!因此,信了耶穌基督以後不僅不需要算命,更因基督生命已經更新了!

2020-12-10
04:59
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創世記1:9-13

1:9 上帝說:「天下的水要聚在一處,使旱地露出來。」事就這樣成了。
1:10 上帝稱旱地為「地」,稱水的聚處為「海」。上帝看著是好的。
1:11 上帝說:「地要發生青草和結種子的菜蔬,並結果子的樹木,各從其類,果子都包著核。」事就這樣成了。
1:12 於是地發生了青草和結種子的菜蔬,各從其類;並結果子的樹木,各從其類;果子都包著核。上帝看著是好的。
1:13 有晚上,有早晨,是第三日。

9 And God said, “Let the water under the sky be gathered to one place, and let dry ground appear.” And it was so. 10 God called the dry ground “land,” and the gathered waters he called “seas.” And God saw that it was good.
11 Then God said, “Let the land produce vegetation: seed-bearing plants and trees on the land that bear fruit with seed in it, according to their various kinds.” And it was so. 12 The land produced vegetation: plants bearing seed according to their kinds and trees bearing fruit with seed in it according to their kinds. And God saw that it was good. 13 And there was evening, and there was morning—the third day.

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深淵是人無法生長之處,為上帝所恨惡的!也因此上帝要興起「地」來使人有生命成長之處,也因此祂要使一切的水中到「海」,好讓「地」可以顯露出來,預備成為人的舞台!

然而這個舞台必須有供應人生命所需的食物,所以上帝在地上創造了「青草和結種子的菜蔬,並結果子的樹木,各從其類,果子都包著核」。使人和與人相伴的動物都有食物,可以延續生命!

「海」似乎是不可避免的惡,因為上帝要有「地」,不得以如此行!但是,上帝在新天新地的重新創造時,就將海除去了,就如啟示錄21章1節說:「我又看見一個新天新地;因為先前的天地已經過去了,海也不再有了。」

感謝主!上帝不會讓惡一直存在,祂必定有祂的作為,我們只要信靠祂就可以看見上帝的榮耀與奇妙之做為!

2020-12-10
04:13
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創世記1:6-8

:6 上帝說:「諸水之間要有空氣,將水分為上下。」
1:7 上帝就造出空氣,將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。事就這樣成了。
1:8 上帝稱空氣為「天」。有晚上,有早晨,是第二日。

6 And God said, “Let there be a vault between the waters to separate water from water.” 7 So God made the vault and separated the water under the vault from the water above it. And it was so. 8 God called the vault “sky.” And there was evening, and there was morning—the second day.

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上帝為了產生一個空間就創造空氣將水分開,讓我們想到三層天的概念;不僅如此,還讓我們可以知道洪水的產生大多是由於降雨來的,所以上帝可以用洪水懲罰諾亞那時代的人。因為雨水的來源就穹蒼之上的水,這是由上帝決定的。也因此以賽亞先知受啟示說到:「雨雪從天而降,並不返回,卻滋潤地土,使地上發芽結實,使撒種的有種,使要吃的有糧。我口所出的話也必如此,決不徒然返回,卻要成就我所喜悅的,在我發他去成就(發他去成就:或譯所命定)的事上必然亨通。」(以賽亞書55:10-11)

以因為這樣,我們常常將聖靈的作為,當做是從上帝那裡降下來的恩雨!希望上帝藉著聖靈作工,我們的禱告都是向上帝求恩雨降臨,並且如以賽亞書所說:「決不徒然返回,卻要成就我所喜悅的,在我發他去成就的事上必然亨通。」

上帝是一位恩典的上帝,祂的恩典如天上的雨水,豐沛的賞賜我們,滋潤我們,使我們因著聖靈的工作,成為上帝恩典的器皿,來見證上帝其妙的作為,使我們身邊的人因我們感受到上帝的榮耀與憐憫!

2020-12-08
04:06
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創世記1:3-5

創世記1:3-5

1:3 上帝說:「要有光」,就有了光。
1:4 上帝看光是好的,就把光暗分開了。
1:5 上帝稱光為「晝」,稱暗為「夜」。有晚上,有早晨,這是頭一日。

3 And God said, “Let there be light,” and there was light. 4 God saw that the light was good, and he separated the light from the darkness. 5 God called the light “day,” and the darkness he called “night.” And there was evening, and there was morning—the first day.

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面對《創世記》第一章的描述,我們要當成是文學作品,不可當成科學理論,為何如此說呢?因為文學有有恆的價值,但是科學是有時效性的。上帝的話是有永恆價值,是與科學不同!這一段創世的詩歌,是一代一代傳唱下來的,是以色列先祖的智慧,是上帝透過聖靈給人的啟示,不是摩西的創作。

雖然這是文學的描述,卻是深深僅扣我們的心,因為上帝說話!在萬物還未定型的時候,上帝不做別的事,祂做宣告,宣告要有光!這意味著光是上帝所創造的,不是由光體發出的,也就是說光是上帝直接的做為。

更有意思的是,上帝將光和暗做區隔,有光為「晝」,沒有光也就是暗為「夜」。更有意思的是,在原先的千千萬萬年(不知有多長的時間),是沒有光的,正如第二節所說:「地是空虛混沌,淵面黑暗」!在那時候時間是無意義,無法計算,甚至沒有感覺。然而有了光,有了循環也就是「有晚上,有早晨」,之後才是真正有時間的。

有時間,才會有「頭一日」這個詞。有了時間,才會有生活的規律,人生的一切才會這樣展開!有光有暗,除了可以記算日子和時間,更重要的是讓人有工作與休息,讓身體可以發揮該有的功能,使人凡事有節制,有節制才能達到規律,才能安居在上帝之眷顧下,心才會有安息!因為這是上帝的定規!
https://lk1591a.blogspot.com/2018/11/13-5.html

2020-12-06
03:37
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舊約綜覽之創世記

章節字數:本書共有50章,1533節,38267字。

背景:作者摩西,於西元前約1450年前寫的。

一. 四個事件〔1-11章〕

創造:上帝創造天地萬有,一切都從祂而來,由祂開始,也由祂結束(啟22:13)。上帝造一切都甚好,在創造的過程中,顯明聖父、聖子、聖靈,三位一上帝的作為。也看到上帝對人的愛,祂把萬有和祂自己〔形像樣式〕都賜給人(羅8:32)。

墮落:罪的源頭來自魔鬼(約一3:8),當人不守上帝的誡命,聽從蛇的話,罪和死就入了世界(羅5:12),地也受了咒詛,使上帝與人隔絕。但上帝預備了救贖〔在創世以前(彼前1:20)〕,要除滅魔鬼的作為(約一3:8),就是藉著上帝的羔羊流血,付出贖價(彼前1:18-19),祂要藉著死,敗壞掌死權的魔鬼(來2:14),使罪人得救。

洪水:當罪惡到了盡頭,凡在罪惡咒詛之下的人,都要受上帝的審判。但在審判中,上帝也預備了救恩,凡有信心的,都能得到救恩,藏身在方舟〔預表基督(西3:3)〕。藉著十字架基督擔當我們的審判,使人得救(彼前3:21),並得著聖靈〔鴿子〕。

萬國:人類是亞當,也是挪亞的後裔,原是同一血統文化。但是當人又悖逆上帝,他們同心合意建造巴別塔,尋找通天之路,不肯遵守上帝的吩咐,上帝就變亂他們,使他們分散成為萬國萬民。巴別塔顯露了敵基督的靈,他們敵擋主,高抬自己,甚至自稱為上帝(帖後2:4)。每一個世代都有敵基督,到了末世更為明顯(約一2:18)。

二. 四位先祖〔12-50章〕

亞伯拉罕:在萬民中,上帝揀選亞伯蘭,與他立約,應許他後裔、土地。並改名為亞伯拉罕,就是「多國之父」,使他不僅成為以色列人的父,也是外邦人的父,都成為亞伯拉罕的後裔,使萬國因他得福。他就預表聖父,萬福的泉源。

以撒:他是應許之子,預表基督徒(加3:28),尚未出生就承受應許之地(弗1:3-4)。他是亞伯拉罕的後裔,也預表聖子基督(加3:16),完全順服父的安排。獻作燔祭〔十字架〕,娶利百加〔羔羊的妻〕,挖井〔做父以前所做的〕。

雅各:他生來本性雖然不好〔雅各是抓的意思〕,但心卻向著上帝,上帝就向他顯現〔天梯〕。他一生努力去抓,與環境抗爭,與上帝摔跤,直到上帝改變他性情,賜他新名「以色列」。雅各預表被聖靈引領、煉淨的基督徒,有上帝的新生命在他裡面。

約瑟:他一生經歷有許多地方可預表道成肉身的耶穌基督。

2020-12-03
06:52
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閱讀創世記的開始

有一位婚姻協談專家,有一次出外旅行時和鄰座聊起來。他提出許多對婚姻的看法令鄰座對他刮目相看。鄰座就問他說:「朋友,你這些想法太棒了,是從那裡得來的呢?」他不慌不忙地回答:「我的想法一點也不新奇,是從聖經中最古老的一卷書:創世記裡出來的。」

創世記就是這樣一本耐人尋味的書,它提到萬物的起始,也包含了各樣事情、各種法則的起源。它是全本聖經的導論。如果說聖經的主題像一道河流一樣不斷發展下去的話,那麼河流的源頭就是創世記。我們也可以將創世記比喻為一粒種子,聖經的其他經卷則是長出來的一棵樹;不論這棵樹的枝葉有多茂盛,其信息都蘊藏在創世記這粒種子裡。所以創世記可以說是全本聖經的基礎。

創世記(英文 Genesis)這個名稱是從希臘文七十士譯本而來,希伯來聖經取創世記一1的第一個字Bereshit作卷名,意思是「起初」。

創世記一共有五十章,可以分為兩部份:第一部份一至十一章,是由四個重要事件構成的:創造、墮落、洪水、巴別。這裡談的是有關全世界各地、各家族的事情。

第二部份從十二至五十章,焦點集中在一個家族,由四個重要人物串成:亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟。請大家背一次:創造、墮落、洪水、巴別;亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟。這八個重點就可以涵蓋創世記全部了。

亞伯拉罕以後的事蹟,現在已有足夠的考古學證據證明聖經所載為真,因為其中所描述的許多風俗習慣和2000 B.C.左右的近東文化很接近。但創世記一至十一章證據很少,我們仍然相信其可靠性,理由有二:

以往考古學愈多發現就愈支持聖經。

耶穌曾引用這部份,表示他承認其為真(太十九4~6;太廿四37~39;可十4~9;路十一49~51,十七26~32)。

不過,我們也要注意這部份的文體,它並非科學性的著作,也不是現代學者所認為的歷史文獻。它被奉為聖經是因為上帝有話要對全人類說。因此,當我們閱讀它時,要留意的是上帝要對你我說些什麼,而不是把它當作科學或歷史的資料來作檢證。

2020-12-03
04:24
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